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Dones y Pau...Gemma Parellada

Parlant de pau amb… Gemma Parellada



“La meva raó de ser és unir els testimonis i els lectors”
La Gemma Parellada (Barcelona, 1982) es una periodista independent que treballa a l’Àfrica subsahariana des de fa més de set anys. Es corresponsal per a RFI en espanyol, la CNN en espanyol i Catalunya Radio, i col·labora amb El País i la CNN internacional entre d’altres mitjans. Acaba de guanyar el Memorial Joan Gomis 2013 pel reportatge La guerra sin fin
Per què has volgut desenvolupar la teva professió de periodista a l’Àfrica? Què t’atreu d’aquest continent?
Si l’Àfrica se m’ha engolit professionalment és per la quantitat d’històries silenciades que hi trobo. I s’ha convertit en una batalla per intentar reaccionar a la pluja de tòpics. 
Jo no vaig prendre exactament la decisió de treballar a l’Àfrica negra. Va succeir. M’interessava molt el continent ja abans de marxar, però em trobava que a l’estat espanyol era gairebé impossible trobar bona informació sobre la vasta y rica regió que arrenca sota del Sàhara. El poc que ens arriba està sovint relacionat amb la cooperació i la solidaritat, normalment amb una alta dosi de sensacionalisme, i les veus africanes no se senten. No es fa un periodisme seriós. Estem ancorats en els clixés. 
El periodista, per alguna raó, esdevé sovint protagonista quan viatja a l’Àfrica. Esdevé automàticament un aventurer, un valent –encara que no surti de l’hotel o de la capital- i sovint es distreu en explicar les seves pròpies peripècies enlloc de concentrar-se en escoltar i donar veu a la gent local. Un altre vici és el de dramatitzar. El què es publica sol ser extremadament salvatge, il·limitadament bondadós o, simplement, pintoresc.  
S’ha de fugir de les histories estereotipades de tambors, nens soldats i excentricitats que contaminen sovint la complexitat del continent i que hipotequen les veritats. És per això que treballo aquí. Per rascar aquesta capa de frivolitat i intentar dibuixar d’una manera més realista el què passa en aquesta zona.      
L’Àfrica, tan a prop geogràficament, sembla tan llunyana…
No és tan llunyana com creiem. Som la burgesia del món global i bona part de la classe treballadora i de les matèries primes que consumim vénen d’aquí. Europa gaudeix de la xocolata provinent de Costa d’Ivori, menja peix pescat al golf de guinea, utilitza a diari noves tecnologies i telèfons que funcionen gràcies als minerals que surten del Congo, il·lumina les seves llars amb urani del Níger.    
Som partícips de les dinàmiques econòmiques i polítiques del que passa a molts països africans i, per tant, no ens en podem desentendre. La meva responsabilitat com a periodista és no deixar que tot això quedi soterrat.
Generalment, la informació que ens arriba a Europa dels països africans és o per temes de guerres o per catàstrofes naturals – humanitàries. Per què creus que és així?
Perquè som ignorants, en sabem molt poc d’aquets mons i per tant només som capaços de processar les catàstrofes. Només transcendeixen històries extremes perquè les complexes no ens atrevim ni a abordar-les. Les massacres, catàstrofes i la fam entren molt bé dins els estereotips amb els quals tenim moblats la nostra imatge d’Àfrica negra. Hi encaixen. Explicar qui gestiona, qui opera, qui explota, qui pren decisions i a qui es bloqueja políticament, significa revisar aquesta percepció simplista. I no es fa. Així que, sota el fals pretext que “no interessa al lector”, es perpetua la ignorància i la deformada percepció del continent.
I per una altra raó, que és la manca generalitzada de criteri en els mitjans. L’agenda d’internacional per qüestions africanes la marquen normalment mitjans estrangers, no decisions pròpies. Com que no es coneix, s’opta per seguir el que fan els altres.   
En molts dels teus reportatges, relates situacions i experiències de persones, moltes vegades dones, que són molt dures (com a La guerra sin fin). Com ho vius a nivell personal? D’on treus el coratge per enfrontar-te a aquests temes tan cruents?
Justament és d’aquestes mateixes persones que recullo el coratge i la força –que no rebo, per cert, dels editors del “meu món”, que haurien de ser el motor del periodisme i que en canvi l’ofeguen cada dia més–.
Em passo bona part de la meva vida amb gent que batalla contra grans multinacionals, contra exèrcits ben armats, contra un destí que saben que és gairebé impossible de canviar. Que una dona a la que han violat després de matar i esquarterar el seu marit, que ha sentit com violen les seves filles, i que ara cuida un nét sortit d’aquell dia infernal…, que ella no es rendeixi, elimina el meu dret a rendir-me. Que un jove a l’epicentre de la guerra s’impliqui en cos i ànima a gestionar el talent dels seus joves, per generar un esperit crític contra la generalitzada mentalitat colonial, allunya les meves temptacions d’abandonar. 
El suport que no rebo dels mitjans me’l donen les persones a qui dono veu, i també els lectors i oients. La meva raó de ser és justament unir els testimonis i els lectors. Les seves reaccions són el meu motor. El mitjans al final són com una pesada frontera. Un tràmit burocràtic que s’ha de passar per arribar allà on vols. És una feixuga molèstia que no es pot evitar. Intento eliminar el malestar que em generen els seus abusos i la tristesa que em provoca el menyspreu que desprenen. 
Pel camí em trobo moltes persones perseverants, convençudes, honestes. Dignes. Són elles les que m’ajuden a gestionar el dolor i les decepcions, quan aquestes amenacen d’ensorrar-me.  
La manca de suport (tant professional com econòmic) és desesperant i a vegades jo mateixa me la faig aquesta mateixa pregunta. Per què? La resposta acaben sent molts noms de persones anònimes. 
A partir de la teva experiència, diries que hi ha algun tret comú, que es repeteixi, en els conflictes en o entre països africans? 
El tret comú és el maltractament informatiu a què els sotmetem. Com a tot arreu, el factor econòmic hi té normalment un paper clau. El concepte de guerres ètniques que es segueix repetint és una altra manera de simplificar i amagar les veritables raons. Les dinàmiques heretades del colonialisme estan més instal·lades del que ens volen fer creure. Economies basades en l’exportació, en la producció de productes que no són per consum local, afebleixen la sobirania de molts països que queden vulnerables. 
Conflictes tant sagnants com el de la RDC – regió grans llacs, s’hauria arribat a produir si no hi hagués hagut la colonització? 
La colonització, especialment al Congo, va destruir les estructures polítiques locals existents, que eren fortes. A part d’explotar i massacrar individus, es va destruir un imperi i la manera de funcionar d’un poble. Aquest va ser el dany més greu que la colonització va provocar al Congo, la ferida mortal. És impossible saber què passaria avui al Congo si no hi hagués hagut colonització, però el que està clar és que des d’aleshores no ha deixat mai de ser explotat i vulnerat. I el pitjor és la mentalitat d’inferioritat que han generat en la seva gent. Per molt genuïns, formats o intel·ligents que siguin els congolesos molts tenen el complex que no valen prou, que un europeu sempre és millor i en sap més. I aquesta és l’herència més dura i la que els condemna.   
Fins a quin punt els interessos comercials (venda d’armes, or, diamants, minerals per telefonia mòbil…) d’occident són responsables de la cruesa i durada del conflicte congolès?
El Congo és un dels casos més clars que mostra que les coses no han canviat tant des de les independències. Tot i que és un escàndol geològic, tot i que té fusta, diamants, or i tot tipus de matèries primeres –és un dels països més rics de l’Àfrica- els beneficis de l’explotació no recauen ni en la població ni en la construcció d’una administració forta al país. Entre el remolí empresarial que opera a les zones mineres i la voluntat original de canviar les regles del joc per part d’alguns polítics locals, s’aixeca la pressió internacional i l’ús de la corrupció, una eina fàcil en llocs on no hi ha institucions fortes. El desordre a vegades pot convenir. 
Que la guerra del Congo, la més mortífera del món, segueixi viva, malgrat que les Nacions Unides hi han tingut desplegada durant molts anys la missió més nombrosa del planeta; que s’ignori i que es relegui al calaix de conflictes ètnics, és una negligència periodística i política a nivell internacional.        
La societat civil de la zona té prou eines i recursos per organitzar-se i treballar per la democràcia i la pacificació del país?
No en té cap d’eina, més que la seva pròpia voluntat. I la perversió és que els pocs fons que arriben de tant en tant per donar suport a projectes que tenen per objectiu reforçar la societat civil, solen ser atribuïts des de llunyans despatxos a Europa o Estats Units, per gent que no necessàriament coneix la realitat del terreny, i per tant, acaben a vegades en mans equivocades. 
Quin hauria de ser ara el paper de les antigues metròpolis en aquests conflictes?
Potser hauríem de dir quin no hauria de ser el paper. Les antigues metròpolis, en especial França, segueixen molt actives al continent, sobretot a Àfrica de l’Oest. A Costa d’Ivori es va bombardejar el palau presidencial i es va detenir a l’ex president Gbagbo. A Mali han desembarcat militarment aquest any sota el pretext de lluitar contra el terrorisme. Al Níger hi ha una base militar francesa al costat de la mina d’urani que alimenta un terç dels reactors nuclears francesos. França té molts interessos econòmics a l’Àfrica i encara no ha canviat la seva manera de fer. Tot i que el discurs oficial és el d’una nova era, en la qual França ja no és el gendarme del continent, i que deixa els països seguir el seu curs, la realitat és ben diferent. Políticament i militarment –França manté bases i els Estats Units té drones al Níger i a Djibouti, que sobrevolen Somàlia– la presència d’Occident segueix vigent. I ara sumada a l’activitat xinesa.   
Descordar la corretja seria un bon començament.
Creus que l’islamisme radical por arribar a arrelar en alguns països subsaharians com ho ha fet al Magrib o a altres zones del pròxim orient?  
Ja ha succeït. Ara mateix hi ha tres focus molt potents al continent: Somàlia, que té en Al Shabab el seu pilar a la banya d’Àfrica; Nigèria, on creix el grup Boko Haram que opera al Nord; i la zona del Sàhara on s’estén Al Qaeda del Magred Islàmic (AQMI). Són tres punts que es comuniquen entre ells i que s’han inflat en l’última dècada. La paradoxa és que han crescut malgrat el desplegament de polítiques i programes antiterroristes a la zona. Al Sàhara, per exemple, hi ha hagut entrenaments i formacions, però en canvi, no es va evitar l’ocupació islamista-independentista de l’any passat a Mali. Al Sàhara hi ha l’urani del què us parlava, les aigües de Somàlia són un pas fonamental per pesquers i mercaderies a nivell global.  
Una bona i estricta regulació del comerç d’armes (aquest any s’ha aprovat el Tractat sobre Comerç d’Armes a les NNUU que ja han signat més de 100 països, entre els quals els EUA), creus que podria disminuir la cruesa i el nombre de conflictes en el continent africà? 
És fonamental, però no suficient. Els conflictes no els creen les armes, els creen les persones. Si no hi ha una voluntat política i, fins i tot diria, civil, d’aturar el què provoca els conflictes, les regulacions queden en paper mullat. És un pas imprescindible i que facilita el camí, però hi ha d’haver una major consciència de la naturalesa dels conflictes per poder saber com aturar-los.    

Mujer y Naturaleza

* Frida Martínez Espinoza
La invisibilidad de una sociedad patriarcal y del sistema económico capitalista, ha generado que las visiones de feminismo y de los movimientos ecologistas, encuentren puntos en común, formando un nuevo movimiento social, el ecofeminismo.
Desde tiempos antiguos a la mujer se la ha relacionado con la naturaleza, ambas se consideraban inferiores al hombre y la cultura. Por esta visión de la mujer inferior al hombre, es que nace el feminismo, como movimientos de liberación de la mujer, y estos históricamente han ido adquiriendo diversas corrientes e influencias. El feminismo defiende un cambio en las relaciones sociales que conduzca a la liberación de la mujer y del varón a través de eliminar las jerarquías y desigualdades entre los sexos.
Ahora bien, el ecologismo es un movimiento político, social y global, que defiende la protección de la naturaleza, unido con un compromiso para mantener la salud de las personas en equilibrio con los ecosistemas naturales.
Con el desarrollo del sistema capitalista a escala mundial, los gobiernos de todos los países del mundo inician campañas por el cuidado de la naturaleza, por los efectos cada vez más dañinos de la contaminación de las necesidades impuestas por el sistema económico occidental. Aunque la protección del medio ambiente empezó desde inicios de la humanidad, como movimiento organizado el ecologismo empezó con mayor fuerza en los años setenta. El sistema universal de derechos humanos en estos años realiza su primera declaración sobre el tema e inicia el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente.
La palabra ecofeminismo comenzó a ser usada en Francia en 1974 por Francoise D´Eaubonne, y de allí se extendió a otros países de Europa, América y África. Vio el problema de la sobrepoblación mundial como un relevante punto de contacto entre las reivindicaciones feministas y las preocupaciones ecologistas.
Las mujeres han sido tradicionalmente asociadas con algo que todas las culturas minimizan y que goza de menos estatus, haciendo referencia a la naturaleza en sentido amplio. Dicha relación hace que las mujeres hayan sido, siempre y en todas las culturas, asociadas con la naturaleza, en oposición a los hombres que son identificados con la cultura.
Para Ivone Gebara, religiosa brasileña, la modernidad empieza con la redefinición del papel de la mujer como ama de casa, subordinada a las relaciones matrimoniales y a la familia. A su vez, la naturaleza, liberada de la fuerza de los espíritus, despojada gradualmente de sus secretos, pasa a ser dominada por el espíritu científico masculino [1]. Para ella el ecofeminismo como pensamiento y movimiento social se refiere básicamente a la conexión ideológica entre la explotación de la naturaleza y la explotación de las mujeres dentro del sistema jerárquico-patriarcal y, desde el punto de vista de la filosofía y la teología, lo considera como una sabiduría que intenta recuperar el ecosistema y las mujeres [2]. Alicia Puleo lo define como “la corriente que asume la problemática ecológica como algo que puede ser abordado de manera pertinente en clave de género, aportando ciertas claves de comprensión de relación humana con la naturaleza” [3]. Uno de los puntos de contacto que hacen que la ecología sea un tema que importe más a las mujeres es la cuestión de la salud. Los trastornos debidos a la contaminación afectan particularmente a las mujeres porque su organismo tiene mayor proporción de tejido graso y algunos tóxicos se fijan en la grasa. Aunque el daño ambiental afecta a hombres y mujeres, son ellas las más afectadas.
Existen varios ecofeminismos:
Ecofeminismo clásico: es un movimiento basado en el feminismo de la diferencia, que afirma que las mujeres están de alguna manera más ligadas a la naturaleza por el hecho de que hombres y mujeres expresan esencias opuestas: “las mujeres se caracterizan por un erotismo no agresivo e igualitarista y por aptitudes maternales que las predispondrían al pacifismo y a la preservación de la naturaleza. En cambio, los varones se verían naturalmente abocados a empresas competitivas y destructivas.” [4] Esta tendencia recoge la idea patriarcal, dándole un sentido positivo; estar cerca de la naturaleza no es visto como inferior, sino, por el contrario, como superior. La feminista Rosiska Darcy de Oliveira defiende esta teoría y dice que las mujeres son diferentes de los hombres porque tienen otros valores, como el cuidado y protección de la vida y que son más sensibles, intuitivas y empáticas [5], por lo que tendrían mayor sensibilidad para proteger a la naturaleza.
Ecofeminismo espiritualista: Lo que recibe el nombre de desarrollo es un proceso de mal desarrollo, fuente de violencia contra la mujer y la naturaleza en todo el mundo. Sostiene que este mal desarrollo tiene sus raíces en los postulados patriarcales de homogeneidad, dominación y centralización que constituyen el fundamento de los modelos de pensamiento y estrategias de desarrollo dominantes. El movimiento de las mujeres Chipko de la India es un ejemplo de este movimiento, es una lucha en contra del mal desarrollo. En los años setenta un grupo de mujeres se abrazaron a los árboles de los bosques de Garhwal en los Himalayas indios, los defendían de las prácticas forestales de una empresa privada, aun enfrentándose a sus maridos que estaban dispuestos a vender los bosques comunales, estando al frente de este movimiento Vandana Shiva, filósofa y física nuclear. Para ella la explotación y destrucción de la naturaleza es intrínseca al modelo de desarrollo económico industrial dominante, lo define como una imposición colonial por parte del llamado primer mundo.
Se ha desarrollado en América Latina, un pensamiento teológico-ecofeminista, este ecofeminismo latino se caracteriza por su interés en las mujeres pobres y su defensa de los y las indígenas, principales víctimas de la destrucción de la naturaleza. Esta corriente también lucha por abandonar la imagen patriarcal de Dios como dominador y el dualismo de la antropología cristiana tradicional.
Ecofeminismo constructivista: es la corriente más reciente de la década de los noventa. Se suele llamar “feminismo ecológico” para que se distinga de la corriente anterior. Se basa en la responsabilidad de las mujeres con la naturaleza originada en la economía familiar. Se preocupan por la realidad material en que están; la interacción con el ambiente depende de la división sexual del trabajo, de la distribución del poder y de la distribución según clase, género, raza y casta.
Bina Agarwal, economista india, lo define como la postura que reconoce que la destrucción ambiental afecta en especial a las mujeres y a las poblaciones pobres del tercer mundo, atribuye una parte de responsabilidad a los grupos dominantes que monopolizan el poder, la propiedad y los recursos. Alicia Puleo [6] afirma que esta teoría propone una política de alianzas, para acciones puntuales, pero no de fusiones entre el feminismo y ecologismo. Sostiene que no hay una esencia femenina que acerque a las mujeres a la naturaleza ni que aleje a los hombres de ella, sino que las identidades han sido construidas históricamente a través del sistema jerárquico-patriarcal. Bina sostiene que el lazo que ciertas mujeres, especialmente las de los países en desarrollo, sienten con la naturaleza tiene su origen en sus responsabilidades de género en la economía familiar. Sus roles como mujeres y su relación con su ambiente favorecen su conciencia y activismo ecológicos [7]. Entonces, este ecofeminismo o feminismo-ecológico contempla que la relación de las mujeres con el medio ambiente dependerá de la clase social, casta, raza u otra condición a la que pertenezcan.
Muchas otras feministas simplemente se oponen a una lucha conjunta entre estos dos movimientos. Alegan que la ecología ha sido una disciplina elitista y masculina y que no se refiere nada a cuestiones hechas por las mujeres y que unir esas dos luchas por la reivindicación de las mujeres y por la protección del medio ambiente debilitaría la lucha feminista, se desviaría de sus propios objetivos.
Actualmente, el calentamiento global es uno de los problemas medioambientales que afecta al mundo entero, generado por los procesos industriales, desforestación, emisión de gases, etc. Los gobiernos acordaron combatir el cambio climático por primera vez en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo celebrada en Río de Jainero en 1992. Recientemente se celebró “Río + 20” donde los acuerdos tomados se evaluaron y se volvió a comprometer a los países, con respecto a su responsabilidad en el tema.
El cambio climático puede significar cargas adicionales para las actividades agrícolas que a menudo son realizadas por mujeres [8]. Es importante considerar que la tarea de administrar agua y combustible para la familia es típicamente responsabilidad de las mujeres, esta tarea se dificultará aún más conforme el acceso al suministro de agua limpia se convierta en un mayor desafío, cosa que ya lo es en algunos países de África.
El cambio climático tiene impactos que agravan las desigualdades sociales existentes, razón por la cual es un asunto de importancia para las mujeres, las personas más pobres del mundo sienten estos impactos con mayor fuerza.
Como hemos visto acá, definitivamente ecologismo y feminismo tienen muchos puntos en común. Ambos luchan por la visibilidad y reivindicación de algo que ha sido históricamente subordinado y por una mejor calidad de vida del conjunto de la sociedad.
Para lograr el cambio hacia una sociedad mejor se tiene que hacer un cambio integral en los pensamientos y acciones de todas las personas; es decir, eliminar las ideas machistas que el sistema pa
triarcal nos impuso, entender que por el simple hecho de nacer mujeres y hombres gozamos exactamente de los mismos derechos y saber que no hay razón alguna para considerar a un ser superior o inferior a otro. De la misma manera que debemos respetarnos entre nosotras y nosotros, debemos hacerlo con la naturaleza porque somos parte de ella y todos los recursos que nos proporciona y el trabajo que realiza son indispensables para vivir.
Las tres corrientes ecofeministas que se presentaron tienen un punto en común: reivindicación de las mujeres y el respeto por un medio ambiente. El cambio climático es un claro ejemplo de ver la relación entre la mujer y los conflictos medioambientales.
¡Definitivamente tiene que existir una lucha en común por la visibilidad de las mujeres y la naturaleza: Ecofeminismo!
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* Frida Martínez Espinoza: Originaria de Tijuana, Baja California. Lugar donde crecí y estuve hasta los 18 años, para posteriormente realizar mis estudios de derecho en la Universidad de Monterrey (UDEM), donde me titulé con la tesis denominada “Estudio sobre la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia: Análisis Crítico a la Luz del Sistema Jurídico Mexicano y Comparado” en Monterrey, NL. Después realicé mis estudios de maestría en Derechos Humanos en la Universidad Nacional de La Plata, en La Plata, Buenos Aires, Argentina. Actualmente estoy trabajando en la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, en el Distrito Federal, México.
[1] Gebara, Ivone. (2000) “Intuiciones ecofeministas, ensayo para repensar el conocimiento y la religión”. Editorial Trotta. Madrid, Pág. 18.
[2] Ibídem.
[3] Duque, Elena. (2009) “Entrevista a Alicia Puleo: claves del ecofeminismo”. Mujeres en la Red. El Periódico feminista. Disponible en:http://www.mujeresenred.net/spip.php?article1714
[4] Puleo H., Alicia. (2007) “Un repaso a las diversas corrientes del ecofeminismo”. FEMINISMO Y ECOLOGÍA. El Ecologista N° 31. Pág.3
[5] Gebara, Ivone. Op.cit. Pág.21
[6] Puleo H. Alicia. “Un Repaso a las diversas corrientes del ecofeminismo. FEMINIS y ECOLOGÍA” Op. Cit.Pág.3
[7] Quimbayo A., German. (2008. “Ecofeminismo como posición política en el ambientalismo”. equinoXio. Disponible en:http://equinoxio.org/especial-dia-de-la-mujer-2008/ecofeminismo-como-posicion-politica-en-el-ambientalismo-2584/.
[8] Ibídem.



Mujeres silenciadas, que forman parte de nuestra historia. No os olvidamos

Las mujeres constituyen el 51 por ciento de la población mundial. Campesinas, estudiantes, profesionistas, amas de casa, artesanas e intelectuales han roto las barreras que la sociedad machista había impuesto durante siglos pasados. María Teresa Fernández de la Vega, dijo, durante un discurso ante el gobierno español, que “cada vez que una mujer da un paso, todas avanzamos”, y la historia de la humanidad está llena de mujeres que se han atrevido a dar el primer paso para que sus iguales sigan avanzado y rompan los esquemas impuestos generación, tras generación.

Son las rebeldes quienes amplían las fronteras de los derechos, son ellas quienes borran, día a día, las diferencias de género y quienes saben que para tener el poder: hay que tomarlo.

Esta es una lista de mujeres que merecen ser recordadas; mujeres valientes que decidieron ponerse de pie para conocer su verdadera estatura:

Luisa Michel
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La profesora y militante de la Asociación de los Derechos de la Mujer, participó en la primera revolución proletaria del planeta: La Comuna de París, llevada a cabo el 18 de marzo de 1871. Luisa, como muchas otras mujeres, se unió a los obreros en su lucha. Por primera vez en la historia, el poder obrero hacía valer sus derechos. Luisa defendió la Comuna de París vestida de Guardia Nacional y siempre acompañada de un fusil con el que mostraba su rechazo a las tropas de Versalles.

Frida Kahlo

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En una sociedad constituida en el machismo, en la que las mujeres eran sólo “la sombra de sus esposos”, Frida encarnó un nuevo tipo de mujer: la autosuficiente, fuerte y de características sexuales andróginas. A través de su obra, adoptó actitudes y rasgos varoniles: se representó con algunas características masculinas, exagerando sus cejas y su incipiente bigote.

Fue de las primeras pintoras que expresó en su obra la identidad de la mujer desde su óptica, rechazando la visión de lo femenino que se dibujaba desde el tradicional mundo masculino. Ella contribuyó en la formación de un nuevo tipo de identidad para su género y hoy, Frida Kahlo, es reconocida como un símbolo.
María Eva Duarte de Perón

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Logró la igualdad política entre hombres y mujeres. Buscó la equidad jurídica de los cónyuges y la patria potestad compartida con el artículo 39 de la Constitución de 1949. En ese mismo año, además, fundó el Partido Peronista Femenino, el cual presidió hasta su muerte.

El peronismo tuvo una relación estrecha y compleja con el movimiento obrero. Eva Duarte, ferviente y combativa defensora de los derechos sociales y laborales, estableció un vínculo directo con los sindicatos, que conformaban los principales organismos del peronismo. Impulsó, además, la formación de milicias obreras y, poco antes de morir, compró armas que entregó a la Confederación General del Trabajo. Como primera dama, se comprometió con la ayuda social y con quien ella llamaba “sus descamisados”. En 1948, Duarte creó la Fundación Eva Perón, dedicada al desarrollo de una labor social, que llegó prácticamente a todos los niños, ancianos, madres solteras y mujeres quienes eran el único sustento familiar, pertenecientes a los estratos más pobres de la población. La Fundación construyó hospitales, asilos, escuelas, colonias de vacaciones, otorgó becas para estudiantes, ayudas para la vivienda y promocionó a la mujer en diversas facetas.


María Talavera

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Nació en Zacatecas en 1867, era militante del Partido Liberal Mexicano. Ella y su hija, Lucille Norman, fueron activas propagandistas de los ideales comunistas anarquistas. Junto a Ricardo Flores Magón, impulsó, desde Los Ángeles, California, la rebelión de la Baja California de 1911 en una malograda estrategia del PLM para crear un espacio territorial liberado en México como base para extender la revolución social al resto del país.

María fue aprehendida y enjuiciada en 1918, por una Corte Federal de Estados Unidos, acusada de un delito inexistente: violación del acta de espionaje. Se le acusó, según notas publicadas en The Times, de formar parte de un complot para matar a los presidentes Theodore Roosvelt y Porfirio Díaz.

María Ortega

La mexicana no sólo militó en las filas del Partido Liberal Mexicano como guerrillera, propagandista y enfermera, además de transportar armas, municiones, provisiones y correspondencia para sus compañeros durante la toma de Mexicali, en enero de 1911, también participó en las batallas campales. Flores Magón admiró su valentía y su destreza de combatiente.

Tras la derrota de la rebelión de Baja California en 1911, Margarita Ortega participó en un segundo intento por tomar la plaza de la ciudad, pero tampoco tuvo éxito y fue expulsada de Mexicali, junto con su hija Rosaura Gortari, por Rodolfo Gallegos, bajo las órdenes de Francisco I. Madero.


Emma Goldman

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Escritora lituana, fue una de las primeras mujeres en la lucha por la emancipación de éstas y realizó manifiestos feministas. A los 16 años, viviendo en Estados Unidos, se unió al movimiento libertario, y en 1919 fue deportada a Rusia. Emma fue una dura crítica del camino tomado por la URSS y pronunció diferentes discursos que cuestionaban los derechos laborales. Fue enjuiciada por agitadora social y por distribuir material sobre la emancipación. De 1906 a 1917, publicó, en Estados Unidos, la revista anarquista: Madre Tierra. J. Edgar Hoover, director del FBI, la calificó como una de las mujeres “más peligrosas de América”.


Marie Salomea Skłodowska Curie

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Pionera en el campo de la radiactividad. Marie Curie, química y física polaca, ha sido la primer persona en recibir dos premios Nobel en las especialidades del mismo nombre. Además, se le reconoce por ser la primer mujer profesora en la Universidad de París.


Simone de Beauvoir

14 de Abril_ Muere en 1986 Simone de Beauvoir

Autora de El segundo sexo, texto sobre lo que había significado para ella el ser mujer, Simone de Beauvoir comenzó a investigar acerca de la situación de las mujeres a lo largo de la historia y escribió este ensayo que aborda cómo se ha concebido a la mujer, qué situaciones viven y cómo se puede intentar que mejoren sus vidas y se amplíen sus libertades.

El texto indaga acerca de la vida de la mitad de la humanidad. También es considerada una obra enciclopédica, pues aborda la identidad de las mujeres y la diferencia sexual desde los puntos de vista de la psicología, la historia, la antropología, la biología, la reproducción y las relaciones afectivo-sexuales.

La teoría principal que sostiene Beauvoir es que “la mujer”, o más exactamente lo que entendemos por mujer (coqueta, frívola, caprichosa, salvaje o sumisa, obediente, cariñosa, etc.), es un producto cultural que se ha construido socialmente.


Amelia Earhart

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Fue la primera mujer en completar, sin acompañantes, un viaje por el Atlántico entre el 20 y el 21 de mayo de 1932. Estableció, entonces, una nueva marca de velocidad al alcanzar Irlanda en apenas trece horas y cincuenta minutos. Fue galardonada por el Congreso de Estados Unidos con la Cruz Distinguida de Vuelo, la primera otorgada a una mujer. En los meses siguientes realizó diversos vuelos de costa a costa de Estados Unidos, como el que la llevó de Los Ángeles (California) a Newark (Nueva Jersey).

Su celebridad le permitió promover el uso comercial de la aviación y defender, desde una postura feminista, la incorporación de las mujeres a este nuevo campo profesional. En enero de 1935, llevó a cabo, en solitario, la travesía entre Honolulú (Hawaii) y Oakland (California), recorriendo una distancia superior a la existente entre Estados Unidos y Europa.


Rosa Louise McCaileyPARKSRosa Parks fue su nombre conyugal, y se le conoce como la dama de los derechos civiles. Rosa fue la primera mujer de color que se negó a moverse a la parte trasera del autobús en que viajaba, en 1955. Esa tarde, Parks terminó en la cárcel por negarse a ceder el asiento y, con frecuencia, este acto se cita como el que inició el movimiento contra las prácticas de discriminación.

Rosa Parks fue incluida en el Michigan Women’s Hall of Fame, en 1983, por sus logros en el progreso de los derechos civiles.

El orden en el que aparecen estas mujeres nada tiene que ver con los avances que lograron en su sociedad, logros que se reflejan hasta nuestros días y siguen reivindicando el valor de las mujeres en distintas culturas.

“Las mujeres constituyen la mitad de la población en todos los países. Apartar a las mujeres y excluirlas de la participación en la vida política, social, económica y cultural significaría, de hecho, tanto como privar a la población de cualquier comunidad de la mitad de sus capacidades”.
- Shirin Ebadiabogada y activista iraní
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Estamos con vosotras, Arabia Saudi

Las mujeres salen a conducir en Arabía Saudí a pesar de estar prohibido


Arabia Saudi, mujeres conduciendo
Foto: REUTERS
RIAD, 26 Oct. (Reuters/EP) -
   Algunas mujeres se han grabado a sí mismas conduciendo en distintas ciudades de Arabia Saudí este sábado desafiando las advertencias del Gobierno, que ha amenazado con perseguir a aquellas que participen en la campaña contra la prohibición de que las mujeres lleven vehículos en el reino.
   Por otro lado, los organizadores de la campaña han comunicado que otras mujeres están optando por no salir de sus casas, tras haber recibido amenazas de hombres que decían pertenecer al Ministerio de Interior.
   La Policía ha establecido controles de tráfico en algunas partes de Riad y las patrullas policiales han aumentado su presencia en las calles de la capital.
   Mientras cinco vídeos de mujeres conduciendo ya han sido publicadas en las redes sociales de Youtube y Twitter, uno de los organizadores de la campaña ha comentado que conocía "a muchas mujeres que han conducido esta mañana" y que "los vídeos se colgarían más tarde".
   A pesar de que el rey Abdulá de Arabia Saudí ha impulsado algunas reformas a favor de la educación y el empleo para las mujeres, el mandatario trata de no crear confrontaciones con los clérigos más conservadores.
   Las protestas de cualquier tipo son ilegales en Arabia Saudí y las demandas públicas por cambios políticos y sociales se han interpretado tradicionalmente como una falta de respeto a la autoridad de la dinastía Al-Saud.


Leer más:  Las mujeres salen a conducir en Arabía Saudí a pesar de estar prohibido  http://www.europapress.es/internacional/noticia-mujeres-salen-conducir-arabia-saudi-pesar-estar-prohibido-20131026133715.html#AqZ1GQARHZYBZ5gk
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Solicitamos el cese de la directora general de trafico.

(Además de las razones ya sabidas, la cuña radiofónica de la DGT donde califica a los ciclistas como "estorbos", si no circulan a la derecha de la calzada -algo especialmente peligroso, y que incita a la violencia vial contra ellos, nos motiva a retomar la petición de cese de María Seguí).
Una ciudad llena de bicis es una ciudad más humana, una ciudad con menos atascos, menos ruido y contaminación, una ciudad con menos accidentes graves, en definitiva una ciudad más sana para todos sus habitantes.

La reforma del reglamento general de circulación que prepara la directora de la DGT, María Seguí, pese a contener algunas cosas positivas, es desde el punto de vista de todo el sector ligado a la bicicleta de España y Europa un torpedo en la línea de flotación del impulso que en estos últimos años se está dando en la normalización de la bicicleta en las ciudades españolas. La manera de proceder de esta señora, su oscurantismo, su falta de diálogo, su prepotencia, la falta de datos que avalen las medidas que quiere tomar respecto a la bicicleta y su desprecio hacia las visiones más avanzadas de la seguridad vial respecto de la bicicleta, la descalifican para llevar a buen puerto dicha reforma y nos llevan a pedir la destitución de la señora Seguí
Además de las razones ya sabidas, la cuña radiofónica de la DGT donde califica a los ciclistas como "estorbos", si no circulan a la derecha de la calzada -algo especialmente peligroso, y que incita a la violencia vial contra ellos, nos motiva a retomar la petición de cese de María Seguí).


Sr. Fernández Díaz, Ministro del Interior
Esta reforma del Reglamento General de Circulación que ha presentado la Directora General de Tráfico, Dª María Seguí Gómez, especialmente con respecto a la bicicleta, no solo ha provocado el rechazo de los afectados, sino que está en total contradicción con las políticas que las principales ciudades del país están llevando en materia de tráfico ciclista. Estamos hablando, entre otras, de ciudades como Barcelona, Murcia, San Sebastián, Sevilla, Valencia, Vitoria o Zaragoza, gobernadas por diferentes partidos, entre ellos el partido del gobierno del que usted participa (ver : goo.gl/ADvlx ). Estas ciudades, líderes en el fomento de la bicicleta en España, van a ser obligadas a aplicar este nuevo Reglamento contra su voluntad, y van a pagar el coste político de las decisiones que pretende tomar la señora Seguí.

Además del coste económico, especialmente para el sector turístico, transmitiendo una imagen de acoso a la bicicleta y al turista, simplemente, por circular tal y como lo hace en su país de origen. Ya que algunas de las medidas que quiere imponer la señora Seguí, como la obligación del casco ciclista en zonas urbanas, son inéditas en toda Europa y van a demostrar una vez más y para mal que España es diferente.

En el proceso de reforma del reglamento se está dando:

- Falta de transparencia en la gestión de la información antes y durante el proceso de participación ciudadana previo a la reforma.

- Negativa generalizada al debate y ocultación sistemática de información en los temas más polémicos del Reglamento, como la imposición del casco ciclista obligatorio en zonas urbanas.

- Falta de rigor en la argumentación, confundiendo interesada y sistemáticamente las cifras de accidentalidad totales con las cifras de accidentalidad ciclista (ver: goo.gl/fQdEc ).

- Desprecio hacia las continuadas advertencias y sugerencias por parte de los Ayuntamientos con más experiencia en la gestión y el fomento del ciclismo urbano y cuyas inversiones y recursos hacia la bicicleta de los últimos años habrán sido en vano.

- Desprecio hacia las voces de organizaciones ciclistas y viales de ámbito español y europeo, ante las que estamos a punto de hacer un tremendo ridículo.
- Ignorancia de las consecuencias negativas sobre la salud general de unas medidas que desincentivarían el uso de la bicicleta, especialmente de las bicicletas públicas.

- Desconsideración hacia la mas que posible destrucción, en tiempos de crisis, de un alto número de puestos de trabajo emergentes y existentes en torno a la industria de la bicicleta y el turismo urbano (playas, espacios naturales, visitas guiadas en bicicleta, etc.)

Por todo ello, le pedimos que la destituya de su cargo y le solicitamos que la nueva persona que se haga cargo de la Dirección General de Tráfico redacte un nuevo texto de Reforma del Reglamento General de Circulación precedido de un debate sosegado y participativo sobre todo su contenido.

VIOLENCIA MÉDICA


VIOLENCIA MÉDICA EN TIEMPOS DE VIOLENCIA



medicina
Hay violencia médica cuando se impide la emergencia de la singularidad humana
-Cuando se toman decisiones por l@s otr@s
-Cuando se es arrogante, orgulloso, lejano e insensible.
-Cuando no se escucha al enferm@
-Cuando no se le toca
Hay violencia médica cuando no se informa e instruye a l@s otr@s
-Cuando no se establece comunicación con ell@s
-Cuando hay egoísmo.
-Cuando prima lo científico sobre lo humano
-Cuando lo importante es la enfermedad, el examen, el resultado, la técnica y el método.
-Cuando hay omnipotencia y dominio sobre el/la otr@
Hay violencia médica cuando falta acercamiento y sensibilidad
-Cuando se obliga al otro a aceptar los planteamientos propios.
-Cuando se miente, aun piadosamente.
-Cuando no se toman las decisiones en el momento adecuado.
-Cuando hay temor de enfrentar las propias inquietudes trascendentales.
-Cuando se es dogmático.
-Cuando “se piensa la práctica médica como un sistema de cuidados obligatorios negando la posibilidad que tienen los individuos y las comunidades de ser autónomos a su manera”
Hay violencia médica cuando se impide que llegue la muerte anunciada
-Cuando se mira la muerte como un enemigo o fracaso.
-Cuando no se comparten las experiencias y la sabiduría con los colegas y los alumnos.
-Cuando se atiende primero al que paga
-Cuando se olvida al moribundo
-Cuando se silencia al otro
-Cuando se ejerce presión indebida
Hay violencia médica cuando se grita al otro y se le obliga a callar
-Cuando se le mira raro
-Cuando se prejuzga al otro
-Cuando se brinda atención médica sólo al que está dentro del marco de la normalidad
Hay violencia médica cuando se demora deliberadamente la atención del otro
-Cuando no se le atiende esperando que se complique o muera
-Cuando se dice: “no regrese por aquí. La medicina ha agotado todos sus recursos”
-Cuando se antepone el pago de honorarios a la atención profesional
-Cuando se interviene al enfermo simplemente por practicar habilidades intelectuales y motoras
Hay violencia médica cuando no se respeta lo que el otro es
-Cuando no se es humilde.
-Cuando no se reconocen los errores, las fallas y los límites.
-Cuando se buscan la publicidad, la foto, la placa y el homenaje.
Hay violencia médica cuando se ignoran o se trata de ignorar las otras violencias.
-Cuando se considera al otro un “desechable”
-Cuando el otro es interesante por la enfermedad que tiene y no por la persona que es
-Cuando lo importante es el intelectualismo
-Cuando por dominar la materia o el tema no se está cerca del enfermo.
-Se es violento cuando se es un muro de piedra.
-Cuando nadie se inmuta por las cosas del otro.
-Cuando se huye…
Hay violencia cuando se persigue y atemoriza al médico.
-Cuando se le impide gritar y exigir sus derechos.
-Cuando se le esconde, desaparece, tortura y asesina.
-Cuando se le extorsiona o se le silencia con la amenaza.
-Cuando es objeto de burla por pregonar los derechos del enfermo.
Hay violencia cuando a través de dádivas o publicidad abierta o subliminal se obliga al médico a utilizar ciertos medicamentos, instrumentos o técnicas.
-Cuando no se le reconoce lo justo de sus honorarios.
-Cuando se le forma únicamente para la medicina de consultorio y no la comunitaria.
-Cuando se le enseña que sólo los especialistas valen la pena.
Hay violencia cuando se ejerce la medicina para escalar posiciones, ser importante, tener poder y dinero.
-Cuando no se respeta la vida.
-Cuando no se respeta la muerte
-Cuando se deja sufrir a alguien por no tomar decisiones.
En fin, hay violencia médica cuando los sistemas de la violencia no son analizados con el rigor que requieren:
-Los diagnósticos
-Las terapias
-Los pronósticos y la rehabilitación de quienes practican o son víctimas de la violencia


v

Calendario de siembra lunar

Sabiduría Ancestral de las Mujeres


Hemos comenzado el equinoccio de primavera. El día de la diosa en India, Sabat, en la wica, mi cumpleaños y el de mujeres verdes. Comparto un excelente material para l@s amantes del trabajo con la tierra. Se trata de un calendario elaborado en base a la sabiduría ancestral sobre la influencia de la luna en las siembras y cosechas. Mes por mes, se ubican los principales rubros de la agricultura familiar campesina e indígena, según las cuatro fases lunares.
calendario
Disfrútenlo!
Arapapaha 2013 calendario lunar de siembra.

Pussy Riot, solo unos segundos, por unas compañeras encarceladas

¡Libertad para
Pussy Riot! Actúa y envía tu mensaje a las autoridades de #Rusia http://www.es.amnesty.org/actua/acciones/rusia-pussy-riot-ago13/?pk_campaign=rs&pk_kwd=fbk-ciber

No se puede encarcelar a nadie por expresar sus ideas de manera pacífica. Tanto Maria como Nadezhda deben ser puestas en libertad, de manera inmediata e incondicional. #FreePussyRiot

En la imagen: Activistas cerca de la Embajada de Rusia en Londres. Agosto de 2012. © Amnistía Internacional. (Photo: Imran Uppal) 

ÉDITH PIAF




“Cada vez que canta, parece que se arranca su alma por última vez”, dijo de Édith Piaf su amigo Jean Cocteau. Y es que es difícil no emocionarse cuando se oye cantar a esta pequeña mujer que nació el 19 de diciembre de 1915, según la leyenda, en una acera de París, y que pasó hambre y sufrió miserias antes de convertirse en un mito de la canción. El alma de la calle. “No sería Edith Piaf si no hubiera vivido todo eso”, llegó a decir.
Hija de un acróbata callejero de 34 años y de una cantante de café de 18 pasó su infancia al cuidado de su abuela paterna, que regentaba un burdel en Normandía, antes de volver, por fin, a la tutela del saltimbanqui y vivir de ciudad en ciudad, de calle en calle, pasando el plato para recoger las monedas que su padre ganaba con las piruetas.
En 1932, unida a Ytit Louis, un macarra de la Plaza de las Lilas, quedó embarazada. A los 18 años, tuvo su única hija, Marcelle, que falleció dos años más tarde a causa de una meningitis. De nuevo la tragedia; de nuevo la leyenda de una Piaf a la que le faltan diez francos para pagar el entierro de su hija y se prostituye por ese precio.
Era el año 1935, cuando Louis Leplée, figura de las noches parisinas, la descubre cantando en la calle durante el otoño y la hace debutar en las sesiones de tarde del Gerny’s. A partir de aquí –y a pesar de las desgracias que seguían acompañando su vida– los éxitos se sucedieron uno tras otro: “L’accordéoniste”, “La vie en rose”, “Hymne á l’amour”, “Sous le ciel de Paris”, “La Foule”, “Non, je ne regrette Rien”...

De nuestra entrada en Música de Comedia y Cabaret sobre Édith Piaf. Biografía, comentarios y vídeos con sus mejores canciones:
http://musicadecomedia.wordpress.com/2013/09/02/edith-piaf/

Cazadoras de violadores....

Una supuesta vengadora anónima asesina a
 violadores en Juárez

La noticia la ha dado la publicación mexicana Proceso y es digna de todo tipo de reacciones y debates. El primero, probablemente, el estupor y también la sorpresa ante la reacción violenta de una mujer frente a los asesinatos de mujeres. Es un hecho inédito o al menos desconocido hasta ahora. Incluso las venganzas individuales o los asesinatos a maltratadores por parte de sus víctimas son poco frecuentes a pesar de las leyendas sobre la maldad de las mujeres que asesinan “en silencio”.
Recuerdo que mientras trabajaba en “íbamos a ser reinas”, el primer libro que escribí sobre violencia de género pregunté sobre esta cuestión a todas las mujeres a las que entrevisté. Fueron 60 entrevistas a 60 mujeres maltratadas. Todas me aseguraron que habían deseado la muerte del maltratador muchas, muchas veces. Una de ellas me decía: “A veces pienso, con toda la gente inocente que se muere en accidentes de tráfico, ¿por qué no le ocurre a él?”. Solo una me confesó que sí, que había intentado envenenar a su marido maltratador pero que no lo consiguió porque él se dio cuenta.
Leonore Walker -quien acuñó el término y la explicación sobre el ciclo de la violencia, una de las expertas más prestigiosas en cuestiones de violencia de género-, ha publicado un libro que acaba de ser editado en España con el título de “Amar bajo el terror. Por qué algunas mujeres maltratadas matan y cómo la sociedad responde”. Un interesante trabajo en el que aborda este aspecto tan desconocido y poco estudiado de la respuesta violenta a la violencia de género. Un libro que recoge hechos reales y que es especialmente recomendable para comprender todo el universo de la violencia de género.
Así recogía Proceso la noticia de la “supuesta vengadora anónima”. Supongo que ponen ese título porque no se acaban de creer que sea del todo cierto. Lo que queda de manifiesto, una vez más, es que la violencia solo genera violencia.
CHIHUAHUA, Chih. (proceso.com.mx).- En un correo electrónico enviado este viernes a un portal informativo de Ciudad Juárez, una presunta asesina anunció que tomará venganza contra choferes de transporte público debido a que ella y otras mujeres han sufrido violencia sexual.
Diana la cazadora de choferes, como se hace llamar, denunció que los conductores han ultrajado a varias empleadas de maquiladora que laboran en el turno nocturno y abordan los autobuses para trasladarse a sus casas en ese horario.
Advierte que ella vengará a las víctimas porque las autoridades no hacen nada por proteger a las trabajadoras:
“Creen que porque somos mujeres somos débiles y puede ser que sí, solo hasta cierto punto pues aunque no contamos con quien nos pueda defender y tenemos la necesidad de trabajar hasta altas horas de la noche para mantener a nuestras familias, ya no podemos callar estos actos que nos llenan de rabia…”, detalla el correo enviado al portal noticioso.

El miércoles 28 y jueves 29, dos conductores de transporte público fueron asesinados en Juárez por una mujer, de acuerdo con reportes de las autoridades.
En el primero caso, una mujer de cabello güero, vestida de negro, asesinó a balazos al chofer de un autobús de transporte público tras abordar la unidad como una pasajera más.
El homicidio ocurrió a las 7:45 horas en la colonia Partido Romero cuando la atacante hizo la parada al autobús que circulaba sobre la calle Ignacio de la Peña.
El conductor, identificado como Roberto Flores Carrera, de 45 años, detuvo la marcha y abrió la puerta para que la mujer abordara, pero al subir, ésta sacó una pistola y le disparó en la cabeza ante la presencia de los pasajeros.


En el segundo caso, una persona con las mismas características asesinó a Freddy Zárate, también de 45 años, tras abordar el autobús que éste conducía frente a un campus de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez.
Ambos contaban con varios años de experiencia como conductores de transporte público.
La Fiscalía General de Justicia informó que hasta el momento no cuenta con pistas sobre la homicida.
El mensaje electrónico de Diana la cazadora de choferes agrega:
“Mis compañeras y yo sufrimos en silencio pero ya no podemos callar más, fuimos víctimas de violencia sexual por choferes que cubrían el turno de noche de las maquilas aquí en Juárez y aunque mucha gente sabe lo que sufrimos nadie nos defiende ni hacen nada por protegernos, por eso yo soy un instrumento que vengará a varias mujeres que al parecer somos débiles para la sociedad pero no lo somos en realidad somos valientes y si no nos respetan nos daremos a respetar por nuestra propia mano, las mujeres juarenses somos fuertes”, concluye.